1、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
2、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
3、当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
4、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
5、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
6、朝受命而夕饮冰。《人间世》
7、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。
8、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
9、如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
10、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
11、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
12、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
13、生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。
14、以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。
15、主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
16、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
17、君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断。
18、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
19、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
20、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
1、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
2、黄粱一梦：这一境界指的是人们在梦中的幻境中迷失自我。庄子用「黄粱梦」来比喻人们在现实世界中所经历的一切都是虚幻不真实的，就像一个梦境一样。在这个境界中，人们对于自我和现实的认识混淆不清，缺乏清醒和觉醒。
3、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
4、翻译：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
5、恐学者滞于文字,故致此辞。
6、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!
7、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
8、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
9、至乐无乐，至誉无誉。
10、因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。
11、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
12、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
13、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
14、翻译：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
15、飞蛾扑火：这一境界指的是人们追逐名利、功成名就的阶段。像飞蛾一样，盲目地追求光明，但最终却不可避免地遭受到伤害和毁灭。这个境界代表了对外界诱惑的追逐和欲望的束缚。
16、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
17、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
18、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
19、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》
20、最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。
1、刘文典教授为人不拘常规、乘兴随意、有名士气度。狷介狂放、傲骨嶙峋,大有庄子之风。
2、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
3、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
4、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
5、其嗜欲深者，其天机浅。
6、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
7、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
8、为一点人间利益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。
9、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
10、庄子的人生三境界是：
11、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
12、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
13、知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。
14、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
15、道隐于小成，言隐于荣华。
16、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
17、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
18、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
19、在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真的胜利。
20、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
1、夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
2、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
3、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
4、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
5、所以，人生是从有所待到无所待进化的过程，你掌握了无所待，你就能成为庄子眼中的至人、神人和圣人。
6、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
7、逍遥游：这一境界指的是超脱尘世、无拘无束的境界。庄子主张追求内心的自由和宁静，超越世俗的束缚和欲望的困扰，通过修炼和觉醒来达到内心的自在和快乐。
8、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
9、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
10、谋无主则困，事无备则废。
11、多年潜心研究庄子,出版了十卷本《庄子补正》。
12、秋时兽生豪毛,其末至微,故谓秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。
13、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
14、陈寅恪为之作序,推崇备至。
15、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
16、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
17、朴素而天下莫能与之争美。
18、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
19、这个过程的最后结果就是无所待，达到庄子所说的超越了人间的功利和欲望的逍遥的境界。所以，人生是从有所待到无所待进化的过程，你掌握了无所待，你就能成为庄子眼中的至人、神人和圣人
20、绝迹易，无行地难。
1、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
2、名言名句:大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》
3、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
4、与人谈论古今治庄子者得失,认为天下懂庄子者,除庄子本人只有自己。
5、天下懂庄子者,除庄子本人只有自己。
6、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?
7、狷介狂放、傲骨嶙峋,大有庄子之风。
8、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
10、欲明理家非默非言,教亦非无非有。
11、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
12、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
13、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
14、冯友兰《人生的境界》
15、庄子的这四个境界表达了他对人生的深刻思考和超越世俗的观点。他主张追求内心的自由和宁静，超越对名利和欲望的追求，通过觉醒和修炼来达到对人生的真正理解和超越。
16、翻译：知足的人，不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
17、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
18、不拘常规、乘兴随意、有名士气度。
19、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
20、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》